Vas a la terapia, pero ¿te sientes a ti mismo como un alma?

Los mecanismos de algunas psicoterapias socavan su valor terapéutico.

Nosotros evaluamos Los terapeutas hacen pregunta tras pregunta, y cuando no estamos haciendo preguntas, estamos respondiendo a las preguntas que no hemos hecho. Somos muy curiosos, profesionalmente curiosos. Es una curiosidad entrenada, y, si no somos cuidadosos, una curiosidad habitual, una curiosidad distraída, una curiosidad dañina. James Hillman (1967) advirtió:

La curiosidad despierta la curiosidad en el otro. Luego comienza a verse a sí mismo como un objeto, a juzgarse bueno o malo, a encontrar fallas y culpar a estas faltas, a desarrollar más superego y ego a expensas de la simple conciencia, a verse a sí mismo como un caso con una etiqueta. del libro de texto, considerarse a sí mismo como un problema en lugar de sentirse como un alma. (p. 23-24)

Fuente: Ali Marel / Unsplash

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A menudo hay una contradicción entre mi imagen de la persona a través de su autoevaluación de su problema y mi experiencia de la persona que tengo ante mí. También hay una gran brecha entre los problemas diagnosticables vistos a través del lente de la experiencia clínica y la esencia y el valor, las fortalezas y las esperanzas de la persona que tengo ante mí. Debo cultivar el espacio terapéutico para llegar a conocer a toda la persona. Esto plantea la pregunta de qué implica “conocer a la persona en su totalidad”. Pero seamos claros: la evaluación diagnóstica no es lo que te ayuda a sentirte a ti mismo como un alma.

Los terapeutas también debemos ser cautelosos de las crecientes demandas de “evidencia” y tener cuidado con los vendedores ambulantes de prácticas de última moda que reclaman una mejor ayuda para los clientes y las instituciones que llevan a los profesionales de la psicoterapia hacia las guerras territoriales y una especie de hegemonía intelectual cada vez mayor Diálogo de segundo orden que nos llevó a donde estamos hoy. Basta con decir que los modelos de práctica de rutina prescritos por los cuadros de tratamiento de marca no son lo que te ayuda a sentirte como un alma .

Revolviendo la esperanza en medio de la angustia

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En el libro de CS Lewis (1950), El león, la bruja y El armario , Aslan, el noble león, viene a revertir la maldición sobre Narnia. El signo inicial de la actividad de Aslan en la tierra se ve en el derretimiento de la nieve. “El invierno comenzó a moverse hacia atrás”. Hay un aumento de la esperanza y la anticipación del amanecer de un nuevo día. “La primavera está en el aire”. Cuando los clientes ingresan a la terapia en medio de la angustia, la nieve a menudo sigue cubriendo el suelo. Existe una fuerza fría que lo mantiene “para siempre en invierno, pero nunca para Navidad”.

Es posible que los clientes deban ingresar a la terapia en medio de la ambivalencia sobre el cambio. A los clientes se les debe proporcionar libertad para expresar el escepticismo hacia la terapia y la posibilidad de cambio. La postura de aceptación de un terapeuta, su curiosidad y, en algunos casos, la confrontación respetuosa hacia tal reticencia puede llevar a los clientes a un modo de contemplación, una etapa temprana fundamental en la terapia efectiva.

Miller, Duncan y Hubble (1997) sugirieron: “Expresar la comprensión de que el cambio requiere tiempo, consideración y, a veces, la adaptación radical quita la presión y le da al cliente contemplativo el espacio y el apoyo para comprometerse a cambiar”. (P. 98)

Desesperacion y coraje

En The Sickness Unto Death , el filósofo del siglo XIX, Soren Kierkegaard (1941) sostuvo que la “desesperación” no es lo opuesto a la perfección sino a la autenticidad y la totalidad. La noción de “desesperación” de Kierkegaard no era sinónimo de problemas o dependencia, sino de falta de autenticidad e invulnerabilidad. En otras palabras, Kierkegaard sostuvo que nuestra desesperación más común es no elegir ser uno mismo. Él declaró: “Querer ser ese ser que realmente es, es lo contrario de la desesperación”.

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Kierkegaard analizó nuestras ansiedades al mirar por encima de un acantilado, la emoción penetrante con la que podría caerse y caer en picado a su muerte combinada con el terror simultáneo al saber que podría lanzarse, miedo y temor, respectivamente. Vivimos a merced de lo que está fuera de nuestro control y de lo que está dentro de nuestro control. Y así, vivimos con miedo o temor o con valentía a pesar de ellos, especialmente a pesar de lo que no podemos controlar. A veces, seamos sinceros, el coraje es MIA.

La tarea de la terapia es, en parte, una de empatía y su subproducto, el estímulo. A medida que el valor se expande, la apertura al cambio se fusiona con la voluntad. La voluntad es una expresión de coraje. La fe, la esperanza o incluso la relación pueden catalizar la transformación terapéutica. Este tipo de cambio exige una gran preparación, cuidado y paciencia.

Es sorprendente para muchos que cuando ocurren cambios transformativos, a menudo vienen de formas sutiles y traen consigo alegrías simples, casi inesperadamente. El novelista John Steinbeck (1954) escribió: “El cambio se produce como un pequeño viento que levanta las cortinas al amanecer, y se presenta como el perfume sigiloso de flores silvestres escondidas en la hierba”.

El alma del cambio terapéutico

Carl Rogers (1961) conjeturó que la terapia óptima requiere que un terapeuta entre en una relación personal y subjetiva con un cliente, “no se relaciona como científico con un objeto de estudio, no como un médico que espera diagnosticar y curar, sino como persona. a una persona ”(pp. 184-185).

Sin embargo, somos fácilmente atraídos por trucos y novedades, ¿no es así? En su ensayo de 1784, “Una respuesta a la pregunta: ¿Qué es la iluminación?”, El filósofo Immanuel Kant afirmó: “Los dogmas y fórmulas, estas herramientas mecánicas diseñadas para el uso razonable, o más bien el abuso” de sus dones naturales, son las cadenas de un Eterno eterno [o inmadurez] “.

Si un psicoterapeuta no tiene vida o su técnica es demasiado técnica, sus esfuerzos para ayudar pueden no tener valor. La terapia en tales casos no es una relación, sino una mala excusa para la experimentación científica. Los mecanismos de algunas psicoterapias socavan su valor terapéutico. Si un terapeuta no está completamente presente como una persona cálida, receptiva, genuina y afectuosa, entonces el centro de poder de la terapia permanece apagado y, para todos los propósitos prácticos, inefectivo. En última instancia, el proceso en terapia dirigido por la empatía y centrado en la persona es lo que te ayuda a sentirte a ti mismo como un alma .

¿Importa? Dígame usted. Me encantaría saber de ti.

Referencias

Hillman, J. (1967). Insearch: psicología y religión . Nueva York: Hijos de Charles Scribner.

Kant, I. 1784 (publicado por primera vez 1798). “Una respuesta a la pregunta: ¿Qué es la iluminación?” (Traducido por Mary C. Smith). En Mary J. Gregor (ed.). 1996. Filosofía práctica , pp. 17-22. Cambridge: Cambridge University Press.

Kierkegaard, S. (1941). La enfermedad hasta la muerte . Princeton: Princeton University Press.

Lewis, CS (1950). El león, la bruja y el armario . Londres: Geoffrey Bles.

Miller, SD, Duncan, BL, y Hubble, MA (1997). Escapar de Babel . Nueva York: WW Norton & Company.

Rogers, CR (1961). Sobre convertirse en persona: la visión de un psicólogo de la psicoterapia . Boston: Houghton Mifflin Company.

Steinbeck, J. (1954). Dulce jueves . Estados Unidos: Viking Press.