Sublimación de Siena de las rivalidades de los alrededores
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El Palio, que se celebró la semana pasada en Siena, Italia, es una carrera de caballos salvajes a pelo que se remonta al siglo XIII. Diez caballos y jinetes, cada uno de los cuales representa el comercio en línea – o el vecindario de la ciudad – corren tres vueltas alrededor de la plaza medieval. El evento, que atrae a espectadores de todo el mundo, ilustra la sublimación de las rivalidades grupales.
La sublimación es el más interesante de los conceptos psicoanalíticos. En este proceso psicológico, la gratificación real es reemplazada por una simbólica. Por ejemplo, cuando enseñamos a nuestros niños a "usar sus palabras", en lugar de pegar, las palabras se convierten en el símbolo lingüístico que reemplaza la satisfacción directa de un niño al liberar su agresión física en otro.
En la sublimación tiene lugar una importante sustitución, que redirige un impulso base a una forma de expresión menos civilizada y primitiva.
Análogamente, el Palio es una forma de convertir las rivalidades del vecindario, que han dividido a la ciudad durante más de 700 años, en una ceremonia de drama y entretenimiento, el espectáculo cultural más dramático de Italia.
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Hay una diferencia crucial entre la sublimación y la represión. Según el antropólogo Eli Sagan, con instintos agresivos que no están sublimados, sino que son reprimidos, "los deseos mismos no están satisfechos; ellos … permanecen en un estado no transformado, están encerrados en un armario "(117).
Sagan continúa diciendo que cuando los deseos primarios se subliman, "el individuo y la cultura terminan con más de una vida humana completa" (118).
Cada contrade es como una tribu o clan estrechamente unido. Los individuos entre ellos expresan una lealtad feroz a su sitio de origen dentro de la ciudad. El amor que los seneses tienen por su contradecimiento es un testimonio de la capacidad humana para el apego a un grupo y el deseo de pertenencia. La lealtad al distrito histórico de uno es una forma de afirmar un sentido de identidad colectiva.
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El orgullo de Contrade impregna la ciudad durante todo el año y es una forma de vida que se aprende desde el nacimiento. Cada bebé nacido en Siena es bautizado por la fuente de su contrade y enterrado en ese distrito. Cada contrade mantiene su propia iglesia parroquial, museo y mascota, a menudo un animal mítico con colores únicos y un diseño abstracto retratado en su bandera. Estos incluyen She-wolf, Unicorn, Porcupine, Snail, Tortoise y Wave.
La carrera en sí es frenética, peligrosa. Sin embargo, como una forma de sublimación, reúne emociones opuestas como el odio por los rivales y el amor por el contradicho.
Sagan describe tales rituales sociales de esta manera: "la función principal de toda forma simbólica es la expresión y satisfacción del deseo humano ambiguo y contradictorio" (49). En consecuencia, il palio sintetiza las actitudes conflictivas dentro de un contexto social al dar satisfacción a ambas partes de la tensión contradictoria -a la agresión y el afecto- a cada lado de la ambivalencia, negando así la realización absoluta de ambas (Sagan, 50).
Si bien el evento proporciona un lugar para el uso del juego simbólico para unir los impulsos contradictorios, la escala psíquica puede desprenderse del equilibrio lejos de la sublimación y la síntesis, convirtiéndose en destrucción y caos. Tal fue el caso el año pasado cuando las pandillas de vecinos se enfrentaron en peleas callejeras después de una disputa sobre el resultado de la carrera (2015).
Antes de la carrera, los jinetes son cacheados en busca de armas; se sabe que tiran pesas de plomo a la espalda de otro. También es común que el ganador sea un caballo no tripulado que ha lanzado su propio jinete en uno de los traicioneros giros en las esquinas de la plaza, donde se han agregado colchones especiales para ayudar a prevenir lesiones.
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La lealtad grupal apasionada que vemos en el contrade es un microcosmos de lo que conocemos en mayor escala como una intensa afiliación étnica o nacionalista. El Palio también se asemeja al ritual estadounidense de los deportes profesionales. Pero lo que hace que la raza de Siena sea diferente de nuestro fútbol o rugby o el relevo de velocidad es su aspecto explícitamente religioso.
La carrera está dedicada a María, madre de Jesús. No hay dinero en premios (aunque el soborno es notorio). Pero el vencedor recibe un estandarte de seda de la Virgen María (o " palio" ), pintado a mano por un artista diferente cada año. Los jinetes y los caballos son bendecidos en una ceremonia de misa el día del evento. Estos elementos religiosos asociados con la ocasión sugieren otra importación más profunda de la raza.
María, madre de Jesús, a menudo se describe como alguien que sacrificó, un "sacerdote sacrificado" que ofrece a su Hijo a Dios para la salvación del mundo. Il Palio es también una de las muchas instituciones humanas que destacan la importancia social del sacrificio.
El sacrificio fue un acto simbólico de las culturas antiguas. Es un ritual social enhebrado a lo largo de la historia humana. En Totem and Taboo, Freud escribe sobre los ritos de sacrificio entre los aborígenes australianos como el origen de la religión, uno representado por el tótem de cada clan, generalmente un animal, a veces una planta o fuerza de la naturaleza.
El sacrificio institucionalizado se caracteriza por la violencia interna. Este ritual sirve para purgar los instintos agresivos de la comunidad y, al mismo tiempo, define un sentido de moralidad. Vemos sentimientos aparentemente contradictorios contenidos en una forma simbólica cuando vemos el principal símbolo visual del cristianismo, la imagen de la crucifixión, en la cual un dios es simultáneamente asesinado y sacrificado (Sagan, 49). Como lo describe el antropólogo René Girard: la agresión dispersa por toda la comunidad se "atrae a la persona de la víctima del sacrificio y se elimina, al menos temporalmente, por su sacrificio" (8).
Al anochecer del día de Palio, los jinetes contradecorados y los caballos, adornados con los colores apropiados, se alinean en la línea de salida de la farmacia en el lado oeste de la plaza, Piazza del Campo. Esta es la culminación de cuatro días de desfiles donde, según el Daily Telegraph, "hombres con trajes de armadura de plástico avanzan en columnas ordenadas, blandiendo ballestas, martillos y espadas. Al visitante le parece una exhibición de la sociedad más grande del mundo de la "historia viva".
Sin embargo, esta tradición de sublimación y abandono medieval tiene un significado psicológico que repercute en muchas de nuestras prácticas sociales contemporáneas, desde los Juegos Olímpicos hasta la Sagrada Comunión. <> <> <>
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Referencias
Girard, René. Violencia y lo sagrado. Trans. Patrick Gregory. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1977.
Sagan, Eli. Canibalismo: agresión humana y forma cultural . Santa Fe: FishDrum Magazine Press, 1993.
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