Auschwitz hoy

El museo de Auschwitz-Birkenau está actualizando su imagen, con la esperanza de educar a las personas de otra manera sobre el Holocausto. ¿Qué significa mirar el cementerio más grande del mundo, y mirar diferente?

El psicohistoriador Joel Markowitz entiende los cambios de esta manera: "Los neurólogos nos dicen que los recuerdos no son representaciones fijas de experiencias (como fotos o películas); que, en flujo continuo, mueren y se reconstituyen innumerables veces en formas alteradas. Que están cambiando abstracciones de experiencias. Los museos recopilan evidencia de eventos pasados ​​… La mente judía colectiva usa tales museos para trabajar a través de sus notables niveles de trauma y pérdida; y para comprender mejor su historia y la evolución posterior al Holocausto como personas muy diferentes de lo que habían sido ".

Un gran grupo llora como lo hacen las familias y los individuos. A medida que los miembros de ese grupo vuelvan a centrarse en los objetos y eventos históricos, las imágenes psíquicas del trauma pueden resolverse y neutralizarse. El duelo puede gradualmente difundir sus representaciones internalizadas del sufrimiento y separarse del dolor del pasado. Entonces la teoría dice.

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Pero el psicoanalista Merle Molofsky pregunta: "¿Podemos realmente completar el trabajo sobre trauma y pérdida extremos? ¿O permanece residual incluso en las psiquis y culturas más sanas? Tal vez necesitamos nuestras cicatrices. Necesitamos recuperarnos de la herida inmediata, la herida sangrante, pero las cicatrices son memoria manifestada … No podemos apartar la mirada. Hay preocupaciones éticas y morales con respecto a evitar nuestros ojos, ignorando el asalto a otros. Y, por supuesto, necesitamos mirar el pasado, curarnos a nosotros mismos, sanar culturas, sanar el futuro ".

El Museo Estatal de Auschwitz en los suburbios de Oświęcim Polonia enfrenta nuevos desafíos con el fallecimiento de la última generación de sobrevivientes del Holocausto, dice el director Piotr Cywinski. Una exposición propuesta incluirá información sobre cómo funcionó el campamento y los alemanes que lo dirigieron, cuando los conservadores anteriores, los sobrevivientes de la década de 1950, prefirieron borrar a los nazis de la memoria y el contenido de las exposiciones. Este espectáculo reconocería al atormentador como nunca antes. Quizás este acto dice algo acerca de dónde estamos en nuestra curación, en el proceso de asimilar colectivamente la tragedia que tuvo lugar aquí.

El profesor de historia Peter Petschauer relata cómo otro museo del holocausto en Baviera ha honrado estos cambios generacionales:

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"Mi esposa y yo encontramos una transición similar en Dachau. Hace unos años, asistimos a la ceremonia de transición allí en la dirección del grupo de apoyo del campamento, desde los sobrevivientes hasta los hijos de los sobrevivientes. Con las banderas de las diferentes nacionalidades que liberaron los campamentos volando en el viento de primavera … La entrada se movió y modernizó y, a menos que se mire con cuidado, uno caminará por las pistas oxidadas que conducen al campamento y por las cuales se descargó a los prisioneros. trenes. La plataforma de concreto sobre la que los prisioneros pisaron se está desmoronando. El alambre de púas todavía se puede ver en los arbustos a lo largo del nuevo camino de entrada; Dudo que muchos visitantes hayan notado este remanente "real" del pasado … Pero el viento invernal que sale de las llanuras planas sigue siendo el mismo; amargo, muy frío, penetrante. El viento parece entrar aún más profundo en mi conciencia cuando pienso en los hombres vestidos con poca ropa y desnutridos que se mantuvieron atentos a veces durante horas … cada generación debe intentar una vez más que recordemos y trabajemos para que ese horror nunca sea infligido de nuevo ".

Ha habido un aumento dramático en el turismo a Auschwitz en las últimas décadas con más de 700,000 visitantes cada año. ¿Qué llama multitudes a un lugar así? Crass comercialismo? Voyeurismo histórico? ¿El trabajo inconcluso del duelo? O tal vez "turismo oscuro", una nueva palabra en nuestro léxico (acuñado en 1996) que denota un sector turístico en rápida expansión.

El turismo oscuro se refiere a viajar a áreas asociadas con la muerte y la violencia organizada, como antiguos campos de batalla, campos de concentración y sitios de destrucción masiva como Ground Zero en Nueva York o los campos de exterminio de Choeung Ek en Camboya. Conocido por los alemanes como Gruseltourismus o "turismo estremecedor", el turismo oscuro despierta ciertas emociones primitivas en el espectador como el terror, la aniquilación y la pérdida. A veces se llama "enfermedad de luto".

¿Dónde se mira en un lugar donde uno está rodeado por la realidad de una catástrofe que nunca debería haber ocurrido? Esperemos que dentro, a la fuente de los valores humanos que el sociólogo Donald Carveth sugiere "yace en los sentimientos humanos, no en la razón humana; su fundamento en el corazón, no en la cabeza: en lo que Jean-Jacques Rousseau llamó "lástima" por lo que quiso decir "simpatía" o simpatía como distinto de la mera empatía que implica imaginar cognitivamente cómo se siente el otro pero no necesariamente el cuidado ".

Cabello, zapatos, maletas, huesos: mirando nuevamente los artefactos recogidos y exhibidos en el museo de Auschwitz, esperamos que nos enseñen nuevamente acerca de nuestros seres más oscuros, acerca de cómo todos perdemos nuestra humanidad cuando deshumanizamos a los demás.

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